估计已经有（友号的）关注者注意到了，原“网哲邻人部”改名为了“生命体征维持茶话会”，会有些一头雾水，这是怎么了？
长话短说，即社群关注的“知识”重心发生了变革，从学院派意义上的哲学社科，变为关切学院儒林之外的庶民日常生活（其需求／不满／抵抗）。
仅仅这么讲，还无法得以释怀的朋友估计有很多，姑且从这么一句脍炙人口的话开始吧——“爱具体的人”。
有些朋友是看见这句话就像是发了癔症一样，条件反射式跳起来指责这句措辞是“后意识形态的生命－政治治理”、“忽略结构性压迫”、“维护现状的小确幸”，然后把这句措辞跟所谓的抽象理论一边的普遍性解放对立起来。
实在是怪哉！
为什么普遍性的解放要与“爱具体的人”对立起来？如果有老保用这句话来掩盖其压迫的事实，去揭露批判就好（比如温情脉脉的婚姻家庭神话，背后的性别压迫与剥削——这样的例子很多），那么这句话又有何罪？
该做的难道不是把这句话夺过来使用并进一步的推进吗？就像齐泽克阐释基督教教义的“邻人之爱”时做的那样——即使你的邻人是犹太人、穆斯林、日本人韩国人越南人非洲人、性少数……你还能“爱邻人如爱己=爱具体的人”吗？（潜在的台词即是，勇敢去除那些抽象的“种族／民族主义／性别歧视”的幻想，直面一个具体的个体是否值得敬爱，这里是包含了反思的环节的）。
如果只是担心所谓的语词措辞曾被利用或污染，就要打打杀杀，那么甚至可以把“治愈”“安慰”也跟所谓的“普遍性的进步－解放”对立起来，那么这样一来，后者到底还剩下什么，“在世界之中”“绽开”的“事物本身”（迫真）吗？
有意地使用学术概念当作“黑话”“怪话”作为拼贴，或曰什么符号游击战，或许曾在某一时间的某些小圈子里有意义，但在面对学院之外数十亿的庶民时，如果还坚持玩这种把戏，看似解构权威，实则是一种扭曲形式（因为无法正面表达）的大男子主义、属于文化精英的洋洋得意——“（你看不懂我说的话，所以我）赢了！”。
好，既然要肯定“爱具体的人”，再来说说具体有什么样的方面值得关切——
冬天需要涂唇膏，夏天需要防晒伤，有严重青春痘的人在苦恼自卑，自发地学习DIY编织围巾与手链（而不是直接购买商品！），学会自己做菜（而不是外卖），学会修理水龙头并帮助亲友维修，在窗台养了一小盆绿植，路边捡回了一只猫咪，打了一通电话安慰精神受创的友人，收到一个chiikawa的棉花娃娃，被工作搞得心情郁闷时听听小偶像歌曲……
这些庶民日常生活会表达的声音和关切（当然不止于此……），不是“事物本身”，不是“分子式的生成－女人”，不是“抽象而充满强度的非人－肉体”这些学院派的胡言乱语。如果更合乎情理的思考－力量不去关照这些活生生的需求（反而双标式的污名化！？），我们猜猜什么东西会冲上来呢？——高学历占星术！
日常生活里的“意会－知识”，迄今为止没有得到重视，反而被当作“激进的智识生活”的粗俗对立面，实在是奇哉怪也，马克思是什么时候决定性地离开满口“批判的批判”、“纯粹的批判”的青年黑格尔派呢？——当他作为小报编辑，关注“物质利益的难题”的时候——林木盗窃、地产析分（这能找到当代的命题，比如农村妇女特别是外嫁女的失地问题）。
而当代的“德意志意识形态”家们似乎已经把马克思当作了死狗予以嘲笑，沉浸在依靠解读各种西方大儒原典的微言大义吃编制饭上来。
关注日常生活的关切需求，并非不追求智识思想（更不是忽略结构性／制度性的整体反思），女性主义立场的社会学与马克思主义政治经济学是完全值得研究探讨的（这也是我们会继续做的），各人也完全有钻研某一位思想家的兴趣自由——只要ta别把这当成狐假虎威的智识大爹的资本。
庶民能发声吗？当然可以，“庶民的胜利！”
这些观点，在过往的很多译文里本身也有提出了，从后殖民（针对学术思想的欧美老白男中心论）的思想家，到反思第二波（关注制度）与第三波（关注私人）之间矛盾的女性主义电影理论家，如果读到这里您想得到关于本文观点的更多辩护，可以查看往期文章。
今后除了进行各式各样的长短内容生产（小红书／抖音／微博也有本号，因平台限制会进行摘录式图文发布），还会进行一些祭典式的限定社群活动（你画我猜茶话绘、手工作品展览夸夸群……），请期待！