情欲恐惧症与酷儿/自然的殖民化
EROTOPHOBIA AND THE COLONIZATION OF QUEER(S)/NATURE（1997）
基督教的修辞和制度，再加上军事化国家可怖的帝国主义驱力，一直被用来将异性恋、性别歧视、种族主义、阶级压迫和生态剥削描绘为神圣的。今天，尽管20世纪的西方工业化国家声称在很大程度上是世俗的，但那些起源于基督教和殖民的国家仍然保留着神启式的统治意识形态……
有趣的是，君主和探险家都觉得有必要证明他们对更多土地、更多财富和更多奴隶的殖民主义欲望是正当的。从中世纪的神学家那里，Chriscianicy继承了这样一个想法，即“任何征服的成果只有在赢得它们的战争是公正的情况下才能合法化”；而很方便的是，通过十字军东征，基督教发展了“为了神圣教会的利益而进行的战争是自然而然公正的”（Jennings，1975,4）的原则。因为教会从一开始就致力于迫害情欲者（erotic），选择土著人民的性行为作为其异教徒和缺乏文明的证据，似乎足以证明他们的殖民化是正当的。
Katz在《美利坚同性恋史》中的宝贵研究提供了许多关于原住民性行为的观察，这些观察可以追溯到16世纪的探险家。这些记录清楚地表达了探险家的色情恐惧和帝国主义言论。Jean Bernard Bossu写道：“这个民族（Choctaw）的人民通常都是残暴和粗鲁的。他们在道德上非常变态，大多数人都沉迷于鸡奸。这些腐败的男人……像女人一样留着长发，穿短裙”（Katz 1976，291）。1702年，Pierre Liette在谈到Miamis时写道：“尽管这里男女比例一比四，但鸡奸在他们中间比任何其他国家都盛行。”（Katz 1976，288）。nadleeh或变性人的角色尤其冒犯了西欧人的情感。1在易洛魁人、伊利诺伊人和路易斯安那地区的其他部落中，耶稣会探险家兼历史学家Pierre Franaeois Xavier de Charlevoix在1721年写道，“这些娘娘腔的人从不结婚，而是沉溺于最臭名昭著的激情中”（Katz 1976，290）。当耶稣会神父Pedro Font在加利福尼亚的Yumas人中发现“一些穿着像女人的男人”时，他调查了他们的装饰，得知“他们是鸡奸者，致力于邪恶的行为。”Font总结道，“为了把神圣信仰和基督教在他们中间建立起来，有很多事情要做”（Karz 1976291）。方济各会传教士Francisco Palou震惊地报告说，在现在的南加州，“几乎每个村庄”都“有两三个”变性人，并祈祷“这些被诅咒的人会随着传教使命的发展而消失。为了上帝的荣耀和那些可怜的无知者的利益，这种可恶的罪恶会被消除，当天主教信仰和所有其他美德都牢固地植入那里”（Katz 1976，29）。在基督教殖民主义的修辞中，欧洲人扮演了仁慈文化“文明化”野蛮本性的角色——而这种“文明化’”包括侵夺当地人的家园，消灭其文化和精神习俗，强奸和奴役他们的人民。
一个特殊的例子可以说明恐惧症在授权殖民化中所起的作用。Alan Ereira在他的书《The Elder Brothers》中记载了Kogi人，其生活在哥伦比亚内华达山脉，可能是“前征服－美洲最后幸存的高级文明”（1992,1）。1498年，西班牙人在寻找黄金的过程中发现了现在的殖民城市圣马尔塔周围的土地，1514年6月12日，一艘西班牙帆船抵达这里并开始了殖民化进程。这个过程包括用西班牙语和加勒比语宣读一项法令，宣布当地人受缚于西班牙国王和基督教上帝的奴役状态，尽管当地人不会说其中任何一种语言。西班牙征服者Pedrarias Davila在其公告结束时警告说，如果原住民不遵守这条规则：
我向你保证，在上帝的帮助下，我将有力地攻击你，我将在任何地方、使用任何可能的方式向你开战——我将使你服从教会和殿下的枷锁，我将带走你的人、你的妇女和孩子，我将使它们成为奴隶，因此我将卖掉它们，按照殿下的命令处理它们；我将拿走你的物品，并将尽我所能伤害你，就像对待那些不服从和不想接受他们的主、反抗主人及其附庸的家伙一样。我声明，由此产生的痛苦和伤害将是你们的错，而不是殿下的错，不是我的错，也不是和我一起来这里的绅士的错。（Ereira 1992,74）
西班牙的侵略也随之而来。正如Ereira所观察到的，性别和性在殖民征服的言辞和辩护中扮演了突出的角色。“西班牙人无法忍受印第安人的两性关系，”他写道。“这与他们自己的是如此根本的不同，以至于令人愤慨——男人并没有支配女人”(Ereira 1992,136)。此外，西班牙人对原住民接受同性恋行为和变性人身份感到震惊：“这是一种关乎内心的恐惧。因此，他们着手消除印第安人的鸡奸行为。”(137 脚注)。在经历了近一个世纪的殖民奴役和传教热情之后，西班牙人于1599年完成了对当地居民的最恶毒的攻击。圣马尔塔总督将所有土著酋长召集到西拉斯的基地，并告诉他们，他将结束他们的“邪恶的罪行”(138)。当地居民计划起义，但他们的计划的消息通过两名传教士泄露给西班牙人，让西班牙人做好了准备。接下来在三个月的时间里，西班牙人对土著人民实施了他们的酷刑和种族灭绝计划。当它结束时，总督宣布：
如果任何其他印第安人被发现犯下邪恶和非自然的鸡奸罪，他将被定罪，在指定的地点，以指定的方式被处以绞刑。还要烧成灰尘，以至于不会留下遗物，印第安人要理解，这一惩罚将扩大到所有犯下这一罪行的人。(Ereira 1992,140)
那些“想活下去”的人被要求支付相当于1500磅黄金的“绥靖”罚款(Erelra 1992,140)。性别角色的偏离和非－异性恋的性行为，变成了种族灭绝和殖民主义的修辞理由。
不仅是变性人的行为和鸡奸会让殖民者跳脚，即使是非基督教限制的异性恋－性行为也会令其反感。例如，在西南部的Hopi人中，那些成功皈依基督教的人被禁止参加传统的蛇舞，因为在那里，“可以观察到公开的男性异装癖、通奸和兽交”(D’Emilio,Freedman 1988，93)。传教士反对普韦布洛印第安人的异性恋－性行为，称他们为“野兽”，因为（其姿势）“像动物一样，女性公开地四肢着地”(Gutierrez 1991，72-73)。后来被称作“传教士”姿势的，是17世纪西班牙神学家Tomas Santhez在其著作《De sancto》中提出的，作为“自然的性交方式……男人必须躺在上面，女人必须躺在下面，因为这种方式更适合于男性种子的渗入，以便它被接受到女性的器皿中”(Gutierrez 1991,212)。Santhez将阳具比作犁，女人比作大地——因此传教士姿势是最有利于生育的，因此是最为“自然的”。相比之下，mulier super-virum(女上男下)的姿势“完全违背了自然规律”(Gucierrez 1991,212)。
诉诸本性\本质\人性，经常被用来为主导性的社会规范辩护，而损害了女性、自然、同性恋者与酷儿和有色人种的利益。殖民统治对性行为的迫害范围——从性别角色到同性行为，再到异性恋行为——是我将殖民主义者的观点命名为情欲恐惧症而不仅仅是恐同症的原因。这种殖民时期的情欲恐惧症，在清教徒的袭来、美利坚合众国的建立以及随后的西进扩张浪潮中保持不变…
正如我在其他地方所说的，当自然被女性化，从而被色情化，而文化被男性化时，文化与自然的关系就变成了一种强迫性的异性恋关系（Gaard 1993）。殖民也可以被视为一种强迫性的异性恋关系，在这种关系中，非西化的种族、其文化和土地上的酷儿情欲实践，被压制到了传教士姿势的下边——而征服者“在上面”。2
朝向一种酷儿式的生态女性主义
今天，所有与自然和情欲有关的人事物，在我们的身体和日常生活的层面上，仍然经受着几个世纪以来西方文化殖民化的影响。拒绝殖民需要拥抱情欲的多样性并建立联盟，在我们共同解放的基础上创造一种民主的生态文化。
为了创造这种文化，我们必须结合酷儿理论和生态女性主义理论的见解。正如许多女性主义者长期以来所主张的那样，摆脱这种盛行的暴力体系需要解放情欲—— 不是通过某种轻率的自由主义计划（即允许更多的色情图片或儿童性教育），而是通过真正变革西方对情欲的观念（这种观念认为，情欲与理性、文化、人性和男子气概相对立）。酷儿式的生态女性主义认为，解放情欲需要重新将人类视为文化和自然的平衡的参与者，能够探索理性的情欲和情欲的独特理性。生态女性主义者必须关注酷儿\同性恋者的解放，就像酷儿\同性恋者必须关注女性和自然的解放一样；我们的压迫矩阵产生于我们感知到的社会关系－建制。现在是时候在更具体的联盟之基础上，进行我们的共同解放事业了。
参考文献
D’John Emilio, and Escelle B. Freedman. 1988. Intimate matters: A history of sexuality in America. New York: Harper and Row.
Ereira, Alan. 1992. The elder brothers: A lost South American people and their wisdom. New York: Random House.
Gaard, Greca, ed. 1993. Ecofeminism: Women, animals, nature. Philadelphia: Temple University Press.
Gutierrez, Ramon A. 1989. “Muse we deracinace Indians to find gay roots？” Out/Look 1(4):61-67.
Gutierrez, Ramon A. 1991 . When Jesus came, the corn mothers wenc away: Marriage, sexuality, and power in New Mexico, 1500- 1846. Stanford: Stanford University Press.
Jennings, Francis. 1975. The invasion of America: Indians, colonialism, and the cant of conquest. New York: W. W. Norcon.
Katz, Jonathan Ned. 1976. Gay American history: Lesbians and gay men in the U.S.A. New York: Penguin.